{"id":13756,"date":"2026-10-14T17:08:29","date_gmt":"2026-10-14T15:08:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cumpane.it\/cumpane\/?p=13756"},"modified":"2026-10-30T20:04:11","modified_gmt":"2026-10-30T19:04:11","slug":"xiii-puntata-le-sofferenze-del-tempo-presente-non-sono-paragonabili-alla-gloria-futura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cumpane.it\/cumpane\/2026\/10\/14\/xiii-puntata-le-sofferenze-del-tempo-presente-non-sono-paragonabili-alla-gloria-futura\/","title":{"rendered":"XIII puntata: \u201cLe sofferenze del tempo presente non sono paragonabili alla gloria futura\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Il paradosso negli scritti di San Paolo come chiave di lettura della teologia dell’apostolo. Continua il nostro approfondimento sotto la guida di Michele Zappella.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Nel versetto 18, sempre del capitolo 8, san Paolo, in nome della continuit\u00e0 argomentativa, si collega al versetto precedente 17. In questo, ricordiamo, egli ha svolto un’intensa riflessione teologica (fides et ratio<\/em>) sulla nostra eredit\u00e0 di prole di Dio (\u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1<\/strong>, t\u00e8kna<\/em>), attestata dallo Spirito al nostro spirito, che ci fa coeredi di Cristo, e innestata nella divina realt\u00e0 trinitaria. Quindi, egli si sofferma sulle sofferenze e sulla gloria di Cristo, esortandoci a cristificarci, facendo nostre le sue sofferenze e la sua gloria.<\/p>\n\n\n\n

Ora, dopo il volo teologico, l’Apostolo pare sostare nel considerare tutte le implicazioni, conseguenti alla nostra immersione nel grande mistero, mistero pasquale, delle sofferenze di Cristo come via obbligata per il conseguimento della sua gloria, sofferenze e gloria comprese nella nostra coeredit\u00e0 di Cristo: “Io ritengo infatti che le sofferenze del tempo presente non sono paragonabili alla gloria futura che si manifester\u00e0 in noi”. Il tono del discorso paolino ora si fa estremamente pratico ed altamente drammatico. L’Apostolo scava nel nostro corpo sino alla scarnificazione e sprofonda nell’abisso del nostro spirito sino allo strazio. \u00c8 qui, nella complessa entit\u00e0 umana, che alberga il pi\u00f9 sconcertante paradosso che soprintende alla nostra esistenza: morire per vivere, soffrire per entrare nella gloria.<\/p>\n\n\n\n

Questa visione realistica giustifica una terminologia ad essa adeguata: caducit\u00e0, vanit\u00e0, corruzione, debolezza, che si dirama lungo la pericope che va da 8,19 a 8,27. Essa registra l’incessante levarsi di gemiti. Il verbo greco \u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd<\/strong> (sten\u00e0zein<\/em> – gemere) esprime, meglio dell’italiano, il senso di astenia, oppressione, prostrazione. I gemiti la percorrono come un motivo ricorrente (leitmotiv<\/em>). Ma la percorrono solo momentaneamente. Perch\u00e9? Perch\u00e9 il “tempo presente” non \u00e8 definitivo, come non sono definitive le sue sofferenze con il loro corteo di gemiti, causati dalla caducit\u00e0 e dalla debolezza della condizione umana.<\/p>\n\n\n\n

La verit\u00e0 che Paolo non cessa mai d’inculcare \u00e8 questa: la salvezza universale \u00e8 gi\u00e0 ora presente e operante. Tuttavia, essa non \u00e8 compiuta nella sua pienezza, \u00e8 ancora in fieri<\/em>, ma \u00e8 tutta protesa verso la sua consumazione finale, escatologica: la “gloria futura”. E questa “gloria futura” \u00e8 talmente pregna di “speranza” (altro leitmotiv<\/em> della pericope) da assicurare, fin d’ora, che “si manifester\u00e0 in noi”, perch\u00e9 la speranza cristiana non \u00e8 utopia, bens\u00ec certezza presente del veniente futuro di gloria. La gloria: in Paolo e in genere nel Nuovo Testamento, essa indica Dio stesso nel fulgore della sua maest\u00e0 che si irradia nel cosmo e nella storia, particolarmente per mezzo di Cristo, “sul cui volto essa risplende” (2 Corinzi, 4,6).<\/p>\n\n\n\n

Ora, il trinomio “sofferenze, speranza, gloria”, sintesi dello scrivere di Paolo, intesse l’intera trama dei “gemiti”: quello del creato (8,19-22), quello nostro di credenti (8,23-25), quello infine dello Spirito (8,26-27).<\/p>\n\n\n\n

Il gemito del creato<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“L’attesa spasmodica delle cose create \u00e8 rivolta alla rivelazione dei figli di Dio; infatti il creato fu sottomesso alla vanit\u00e0, non per suo volere, ma per quello di chi l’ha sottomesso, con la speranza (\u1f10\u03c0’ \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b9<\/strong>, ep\u2019 elp\u00ecdi<\/em>) di essere liberato dalla schiavit\u00f9 della corruzione per entrare nella libert\u00e0 della gloria dei figli di Dio. Sappiamo infatti che tutto il creato \u00e8 in gemito e nelle doglie del parto sino ad ora”.<\/p>\n\n\n\n

Sorvolo sulle tantissime e discordi interpretazioni dei Padri della Chiesa, dei teologi, dei biblisti, comunque segni di oggettive difficolt\u00e0 che il testo contiene. Esse insistono, in particolare, sul come intendere il creato e il suo rapporto con noi. A me sembra che tale rapporto sia inscindibile nel senso che noi siamo creati e nel creato, da esso dipendenti, cos\u00ec come il creato, sottomesso alla corruzione (da parte di noi uomini, con allusione al peccato adamitico?), dipende da noi e dalla “gloria dei figli di Dio”. Quanto sia attualissimo questo tema, che investe l’intera ecologia, \u00e8 appena il caso di dire.<\/p>\n\n\n\n

Molto belle e penetranti le seguenti riflessioni di san Tommaso d’Aquino, riferite proprio a Romani, 8,21, che guardano all’ultimo fine, quello escatologico: “Quando questo sar\u00e0 compiuto, l’umanit\u00e0 sar\u00e0 stabilita nel suo termine. Siccome tutti gli esseri corporali esistono per l’uomo, \u00e8 conveniente che allora lo stato del mondo materiale riceva una transformaci\u00f3n, cos\u00ec da essere armonizzato con quello dell’umanit\u00e0. E come gli uomini saranno incorruttibili, anche l’universo materiale sar\u00e0 sottratto alla corruzione. Poich\u00e9, allora, lo stato dell’uomo, liberato dalla corruzione, sar\u00e0 rivestito di gloria, sar\u00e0 necessario che anche il mondo materiale acquisti il suo splendore” (Summa contra Gentiles<\/em>, L.IV, cap.XCVII).<\/p>\n\n\n\n

Il gemito dei credenti<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“Anche noi che possediamo le primizie dello Spirito, a nostra volta gemiamo dentro di noi, aspettando l’adozione a figli, la redenzione del nostro corpo. Perch\u00e9 nella speranza fummo salvati. Ora la speranza che si vede non \u00e8 pi\u00f9 speranza: infatti quello che uno vede, come anche lo spera? Ma se quello che non vediamo lo speriamo, lo aspettiamo con ferma pazienza”.<\/p>\n\n\n\n

Non solo il mondo umano e infraumano, con tutte le sue creature, ma anche i battezzati, i credenti, quelli che “possiedono le primizie dello Spirito”, si sciolgono in gemiti. La parola \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae<\/strong> (aparch\u00e8<\/em>), nel greco antico, si riferisce ad attivit\u00e0 agricole: la raccolta dei primi frutti. In qual senso, quello teologico, l’usa san Paolo? Il fulcro di pensiero, cui attenersi a mio parere, \u00e8 l’inabitazione dello Spirito in noi, quello Spirito che geme e intercede per noi, come riveleranno i successivi versetti 8, 26-27. In tale ottica, le primizie dello Spirito, pi\u00f9 che a singoli carismi donati dallo Spirito, indicano il dono dello Spirito stesso, personalmente operante in noi.<\/p>\n\n\n\n

Qui, veramente (per chi crede), la fede attinge al suo vertice: l’esperienza mistica. Ma tale presenza dello Spirito inabitante \u00e8 ancora stabilita nelle “primizie” che presuppongono un compimento plenario: “l’adozione a figli, la redenzione del nostro corpo”. E qui, la garanzia suprema \u00e8 assicurata dalla speranza, “perch\u00e9 nella speranza fummo salvati”. La speranza non vede, altrimenti “non \u00e8 pi\u00f9 speranza”. Essa \u00e8 molto di pi\u00f9 di un simple “vedere”, perch\u00e9 \u00e8 un “vedere l’Invisibile” (paradosso), sgorgante dal pi\u00f9 solido fondamento possibile e immaginabile: lo Spirito che, per questo, ci fa aspettare “con ferma pazienza”.<\/p>\n\n\n\n

Il gemito dello Spirito<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“Cos\u00ec anche lo Spirito viene in aiuto della nostra \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1<\/strong> (asth\u00e8neia<\/em> – debolezza, infermit\u00e0, prostrazione), perch\u00e9 quel che dobbiamo chiedere come si conviene neppure sappiamo, ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili; e colui che scruta i cuori conosce i desideri dello Spirito, perch\u00e9 secondo Dio implora per i santi”.<\/p>\n\n\n\n

Quel che il teologo Paolo scrive, il mistico Paolo sente nel suo interiore homine<\/em>. Teologia e mistica sono indissolubili. I sommi teologi sono pure sommi mistici: sant’Agostino, san Tommaso, san Bonaventura docent<\/em>. Cos\u00ec, i sommi mistici sono pure sommi teologi: santa Caterina da Siena, santa Teresa d’Avila, san Giovanni della Croce docent<\/em>. Solo un’esegesi mistica pu\u00f2 avvertire i gemiti e le intercessioni dello Spirito e le implorazioni “secondo Dio per i santi”, pu\u00f2 avvertire con quale amore Dio si concede a noi, perch\u00e9 noi possiamo concederci al suo amore.<\/p>\n\n\n\n

Michele Zappella<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Immagine:<\/strong> Dettaglio del profeta Giona (Michelangelo, Volta della Cappella Sistina).<\/em>
Nella sua celebre e faticosa torsione corporea, Giona incarna visivamente quel paradosso paolino dell\u2019\u00abattesa spasmodica\u00bb (apokaradokia): il corpo risente della sottomissione al tempo e alla fatica, ma lo sguardo \u00e8 interamente proteso all’ins\u00f9, rigenerato dalla speranza della liberazione.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le immagini, le didascalie e i titoli sono a cura della redazione<\/strong><\/small><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Continua il nostro approfondimento sotto la guida di Michele Zappella<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":13762,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[85],"tags":[782,307,808],"class_list":["post-13756","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-3casa_pietro","tag-il-paradosso","tag-michele-zappella","tag-san-paolo"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":13278,"url":"https:\/\/www.cumpane.it\/cumpane\/2026\/04\/13\/i-paradossi-nella-vita-e-nella-teologia-di-san-paolo\/","url_meta":{"origin":13756,"position":0},"title":"I paradossi nella vita e nella teologia di San Paolo","author":"Michele Zappella","date":"13 Aprile 2026","format":false,"excerpt":"1 - Gli scritti di San Paolo. 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