{"id":9326,"date":"2019-04-05T21:16:42","date_gmt":"2019-04-05T19:16:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cumpane.it\/cumpane\/?p=9326"},"modified":"2023-10-21T09:24:49","modified_gmt":"2023-10-21T07:24:49","slug":"la-nostra-vocazione-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cumpane.it\/cumpane\/2019\/04\/05\/la-nostra-vocazione-sociale\/","title":{"rendered":"La nostra vocazione sociale"},"content":{"rendered":"\n

Da “il ponte” del marzo 2007<\/small><\/p>\n

“Non si dica quella solita frase poco seria: la politica \u00e8 una cosa ‘brutta’! No: l’impegno politico -cio\u00e8 l’impegno diretto alla costruzione cristianamente ispirata della societ\u00e0 in tutti i suoi ordinamenti a cominciare dall’economico \u00e8 un impegno di umanit\u00e0 e di santit\u00e0: \u00e8 un impegno che deve potere convogliare verso di s\u00e9 gli sforzi di una vita tutta tessuta di preghiera, di meditazione, di prudenza, di fortezza, di giustizia e di carit\u00e0.”<\/em>
In questo numero lasciamo la parola ancora a Giorgio La Pira<\/strong>, il testo di questo articolo \u00e8 tratto da due sue pubblicazioni.
La domanda che \u201cidealmente\u201d ho posto al sindaco santo, cercando la risposta nei suoi scritti, \u00e8 \u201cpu\u00f2 un cattolico sostenere il liberalismo economico?\u201d<\/p>\n

Di Giorgio La Pira<\/strong><\/p>\n

Qual \u00e8 l’azione che deve svolgere il corpo sociale per raggiungere i suoi fini? E quale la norma regolatrice di tale azione? La risposta \u00e8 evidente: il corpo sociale deve operare secondo l’intera verticale dell’azione; deve compiere, cio\u00e8, azioni economiche, familiari, politiche, giuridiche, religiose (esterne). Con tali operazioni, debitamente compiute, si produce il bene comune e si provvede alla distribuzione proporzionale di esso a tutti. La norma regolatrice di tali azioni \u00e8 questa: fare che l’azioni di tutti i membri del corpo sociale convergano nello scopo comune della produzione del comune bene. Quindi, tutta la regolamentazione positiva si ispirer\u00e0 a questa norma fondamentale naturale. Questo principio \u00e8 di grande attualit\u00e0: significa che una sana sociologia non pu\u00f2 accettare, specie nel campo economico, il principio della meccanica confluenza delle azioni economiche, individuali caro al liberalismo economico.
Il mondo economico \u00e8 un mondo che va regolato mediante l’applicazione a esso dei principi di comunit\u00e0 sopra indicati.
E ci\u00f2 proprio in vista del valore finale dell’uomo e, quindi, della effettiva libert\u00e0 di tutti: perch\u00e9 non vi \u00e8 dubbio che la disapplicazione di questo principio -com’\u00e8 avvenuto nel mondo liberale- ha avuto gravi ripercussioni sulla costruzione del mondo politico e sulla stessa vita religiosa, morale, culturale e familiare di tutti: la ricchezza eccessiva e l’eccessiva povert\u00e0 -conseguenze ineluttabili di tale disapplicazione- incidono sfavorevolmente sulla vita spirituale dei ricchi e dei poveri.
Questa ripercussione \u00e8 vera, anche se va respinta la concezione di Marx che fa dei valori spirituali degli epifenomeni dei valori economici.
Quindi la rettificazione -la profonda rettificazione- del mondo contemporaneo in tutti i settori esige questa rettificazione dell’ordine economico: quando l’ordine economico costituir\u00e0 una mensa imbandita proporzionalmente da tutti e per tutti -dacci oggi il nostro pane quotidiano!- allora questa fraternit\u00e0 economica sar\u00e0 larga di frutti per l’ulteriore e pi\u00f9 elevata fraternit\u00e0 politica, giuridica, culturale e religiosa.
La risposta all’ultima domanda \u00e8 ormai chiara: la societ\u00e0 ha valore strumentale o finale?
Strumentale, indubbiamente: \u00e8 un mezzo necessario al servizio dei fini dell’uomo; la persona umana ne ha bisogno per attuare progressivamente i suoi fini temporali e per predisporsi a pervenire a quelli eterni.
La divergenza fra la concezione cattolica e quella sociologica ‘collettivista’ \u00e8 qui -nonostante che appaia sottile- molto profonda.
Ambedue partono dal. principio della socialit\u00e0 dell’uomo; ma nell’una la socialit\u00e0 giunge sino a esaurire in s\u00e9 tutti i fini dell’uomo: l’uomo \u00e8 un mezzo, la societ\u00e0 un fine. Nella seconda, la posizione \u00e8 rovesciata: \u00e8 la societ\u00e0 il mezzo, ed \u00e8 la persona il fine; \u00e8 questa l’intrinseca novit\u00e0 del cristianesimo: si pu\u00f2 dire che la rivoluzione sociale trova in questo rovesciamento la sua espressione pi\u00f9 significativa.
Si intacca forse, con ci\u00f2, la validit\u00e0 e l’efficacia del vincolo sociale? No, fino a quando si \u00e8 nell’ambito della dottrina e della prassi del cristianesimo; la deviazione individualista che considera l’uomo come essere antisociale non \u00e8 certamente frutto del cattolicesimo! Ma la socialit\u00e0 dell’uomo non significa esaurimento di esso nella societ\u00e0 e nelle sue strutture economiche e politiche: di l\u00e0 dall’economia, dalla politica, dalla cultura e cos\u00ec via c’\u00e8 il mondo interiore della libert\u00e0, della contemplazione e dell’amore; c’\u00e8 il mondo di Dio, al quale l’uomo, per effetto della grazia, si eleva! (\u2026) La legge regolatrice del rapporto esistente tra societ\u00e0 e persona si pu\u00f2 definire cos\u00ec: la societ\u00e0 \u00e8 strumentale rispetto alla persona; la persona \u00e8 subordinata alla societ\u00e0 solo nei limiti in cui la societ\u00e0 \u00e8 ordinata al bene totale della persona. (Tratto da G.LaPira – La nostra vocazione sociale)
\u2026.<\/p>\n

Ecco, dunque, l’assioma che finalizza la vita cristiana (e, quindi, la vita politica di un cristiano): quando Cristo mi giudicher\u00e0 io so di certo che Egli mi far\u00e0 questa domanda unica (nella quale tutte le altre sono conglobate): -Come hai moltiplicato, a favore dei tuoi fratelli, i talenti privati e pubblici che ti ho affidato? Cosa hai fatto per sradicare dalla societ\u00e0 nella quale ti ho posto come regolatore e dispensatore del bene comune la miseria dei tuoi fratelli e, quindi, la disoccupazione che ne \u00e8 la causa fondamentale?
N\u00e9 potr\u00f2 addurre, a scusa della mia inazione o della mia inefficace azione, le \u00ab ragioni scientifiche\u00bb del sistema economico fondato su un gruppo di pretese \u00ab leggi \u00bb (inutile qui elencare le sette \u00ab leggi \u00bb dello Stuart MilI), inviolabili -si dice!- come le leggi vere, quelle della natura fisica.
Non potr\u00f2 dire: -Signore, non sono intervenuto per non turbare il libero giuoco delle forze di cui consta il sistema economico; per non violare la norma \u00abortodossa\u00bb che regola la circolazione monetaria; ho lasciato nella fame alcuni milioni di persone per non diminuire il pane a 30 altri milioni di persone; ho dovuto \u00abtemporeggiare\u00bb perch\u00e9 certe regole di prudenza monetaria (cio\u00e8 della \u00abmia\u00bb prudenza monetaria) mi impedivano di rispondere organicamente e rapidamente alla domanda dolorosa di lavoro e di pane che mi veniva con tanta urgenza da tante labbra (petierunt panem et non erat qui frangeret eis, dice Isaia). No: non posso addurre a mia giustificazione queste risposte: il fatto resta: \u00abebbi fame e non mi desti da mangiare \u00bb.
Perch\u00e9, fra l’altro, se adducessi queste scuse io imputerei al Redentore una cosa grave: che, cio\u00e8, Egli mi abbia imposto un fine da perseguire sapendo che non avrei trovato i mezzi per perseguirlo. E se Egli mi accusasse, invece, di pigrizia mentale? E se anche in quel giorno \u00abunico\u00bb mi venisse fatto cenno di altre tecniche economiche e finanziarie, di altri strumenti politici, a me noti mediante l’uso dei quali si sarebbe, forse, potuto dare risposta positiva a tante domande angosciose?
La premessa cristiana impegna nel fine ed impegna anche nella ricerca sempre viva dei mezzi proporzionati a tale fine: questi mezzi devono esistere, esistono, se ad essi \u00e8 legato un fine cos\u00ec essenziale per l’uomo: si tratta di ricercarli con amore appassionato, con mente sempre aperta ad ogni spiraglio di luce che permetta, in qualche modo, di intravederli.
Keynesiani, non keynesiani? I nomi non contano, contano le cose: credere che sia possibile una tecnica risolutiva (anche se con prudenza) del massimo problema sociale (disoccupazione e miseria) o essere scettici intorno alla possibilit\u00e0 di essa ed alla efficacia risolutiva di essa: questo \u00e8 il dilemma.
La radice del contrasto che questa polemica cos\u00ec viva ha messo in luce \u00e8 tutta qui: \u00e8 un contrasto di fondo; rivela due concezioni diverse delle ripercussioni sociali del cristianesimo, due modi diversi di concepire la finalit\u00e0 dell’economia, della finanza e della politica. Non \u00e8 un dissenso di dettaglio, non si pu\u00f2 dire che, in fine, le due parti sono d’accordo: no, non sono d’accordo, perch\u00e9 il loro disaccordo tocca le idee di base e di orientamento (tratto da G. La Pira – La difesa della povera gente \u2013 pubblicato in cronache sociali nel 1950).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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